Guillaume d'Ockham philosophe anglais

Guillaume d'Ockham, également appelé Guillaume Ockham, Ockham a également orthographié Occam, du nom de Venerabilis Inceptor (latin: "Venerable Enterpriser"), ou Docteur Invincibilis ("Invincible Doctor"), (né vers 1285, Ockham, Surrey?, Eng. - mort en 1347/49, Munich, Bavière [maintenant en Allemagne]), philosophe, théologien et écrivain politique franciscain, un penseur scolaire tardif considéré comme le fondateur d'une forme de nominalisme - l'école de pensée qui nie que des concepts universels tels que « père »ont une réalité en dehors des choses individuelles signifiées par le terme universel ou général.

Jeunesse

On sait peu de choses sur l'enfance d'Ockham. Il semble qu'il était encore jeune lorsqu'il est entré dans l'ordre franciscain. A cette époque, un sujet central de préoccupation dans l'ordre et un sujet principal de débat dans l'église était l'interprétation de la règle de vie composée par saint François d'Assise concernant la rigueur de la pauvreté qui devrait être pratiquée dans l'ordre. La scolarité précoce d'Ockham dans un couvent franciscain s'est concentrée sur l'étude de la logique; tout au long de sa carrière, son intérêt pour la logique n'a jamais faibli, car il considérait la science des termes comme fondamentale et indispensable pour pratiquer toutes les sciences des choses, y compris Dieu, le monde et les institutions ecclésiastiques ou civiles; dans toutes ses disputes, la logique était destinée à servir d'arme principale contre les adversaires.

Après sa formation initiale, Ockham a suivi le cours traditionnel d'études théologiques à l'Université d'Oxford et, apparemment, entre 1317 et 1319, il a enseigné les phrases de Peter Lombard, un théologien du XIIe siècle dont le travail était le manuel officiel de théologie dans les universités jusqu'à la 16e siècle. Ses conférences ont également été consignées dans des commentaires écrits, dont le commentaire du Livre I des Sentences (un commentaire connu sous le nom d'Ordinatio) a en fait été écrit par Ockham lui-même. Cependant, ses opinions ont suscité une forte opposition de la part des membres de la faculté de théologie d'Oxford et il a quitté l'université sans obtenir sa maîtrise en théologie. Ockham est ainsi resté, académiquement parlant, un étudiant de premier cycle - connu sous le nom d'incepteur («débutant») en langue oxonienne ou, pour utiliser un équivalent parisien, de baccalaureus formatus.

Ockham a poursuivi sa carrière universitaire, apparemment dans des couvents anglais, étudiant simultanément des points de logique en philosophie naturelle et participant à des débats théologiques. Quand il quitta son pays pour Avignon, le père, à l'automne 1324 à la demande du pape, il se familiarisa avec un environnement universitaire ébranlé non seulement par les disputes mais aussi par la contestation de l'autorité: celle des évêques en matière doctrinale et celle du chancelier de l'université, John Lutterell, qui a été démis de ses fonctions en 1322 à la demande du personnel enseignant.

Quel que soit le style abstrait et impersonnel des écrits d'Ockham, ils révèlent au moins deux aspects de l'attitude intellectuelle et spirituelle d'Ockham: il était théologien-logicien (theologicus logicus est le terme de Luther). D'une part, avec sa passion pour la logique, il a insisté sur des évaluations rigoureusement rationnelles, sur des distinctions entre le nécessaire et l'accidentel et sur la différenciation entre les preuves et les degrés de probabilité - une insistance qui accorde une grande confiance à la raison naturelle de l'homme et à sa nature humaine.. D'autre part, en tant que théologien, il a évoqué l'importance primordiale du Dieu de la croyance dont l'omnipotence détermine le salut gratuit des hommes; L'action salvifique de Dieu consiste à donner sans aucune obligation et est déjà abondamment démontrée dans la création de la nature. La règle médiévale de l'économie, selon laquelle «la pluralité ne doit pas être supposée sans nécessité», est désormais connue sous le nom de «rasoir d'Ockham»; le principe a été utilisé par Ockham pour éliminer de nombreuses entités qui avaient été conçues, en particulier par les philosophes scolastiques, pour expliquer la réalité.

Traité de Jean XXII

Ockham a rencontré à nouveau John Lutterell à Avignon; dans un traité adressé au pape Jean XXII, l'ancien chancelier d'Oxford a dénoncé l'enseignement d'Ockham sur les Sentences, en en tirant 56 propositions qu'il a montrées être dans une grave erreur. Lutterell est alors devenu membre d'un comité de six théologiens qui a produit deux rapports successifs basés sur des extraits du commentaire d'Ockham, dont le second était plus sévèrement critique. Ockham, cependant, a présenté au pape une autre copie de l'Ordinatio dans laquelle il avait apporté quelques corrections. Il semblait qu'il serait condamné pour son enseignement, mais la condamnation n'est jamais venue.

Au couvent où il résidait à Avignon, Ockham a rencontré Bonagratia de Bergame, un docteur en droit civil et canon qui était persécuté pour son opposition à Jean XXII sur le problème de la pauvreté franciscaine. Le 1er décembre 1327, le général franciscain Michel de Césène arrive à Avignon et séjourne au même couvent; lui aussi avait été convoqué par le pape dans le cadre du différend sur la détention de biens. Ils étaient en désaccord sur le problème théorique de savoir si Christ et ses apôtres avaient possédé les biens qu'ils utilisaient; c'est-à-dire, s'ils ont renoncé à toute propriété (privée ou corporative), au droit de propriété et au droit d'utilisation de la propriété. Michael a soutenu que parce que le Christ et ses apôtres avaient renoncé à toute propriété et à tous les droits de propriété, les franciscains étaient justifiés d'essayer de faire la même chose.

Les relations entre John et Michael ne cessent de s'aggraver, à tel point que, le 26 mai 1328, Michael s'enfuit d'Avignon accompagné de Bonagratia et William. Ockham, qui était déjà témoin dans un appel rédigé secrètement par Michael le 13 avril, a publiquement approuvé l'appel en septembre à Pise, où les trois franciscains séjournaient sous la protection de l'empereur Louis IV le Bavarois, qui avait été excommunié en 1324 et proclamé par Jean XXII pour avoir renoncé à tous les droits de l'empire. Ils le suivirent à Munich en 1330, puis Ockham écrivit avec ferveur contre la papauté pour défendre à la fois la stricte notion franciscaine de pauvreté et l'empire.

Instruit par son supérieur général en 1328 pour étudier trois taureaux papaux sur la pauvreté, Ockham a constaté qu'ils contenaient de nombreuses erreurs qui montraient que Jean XXII était un hérétique qui avait perdu son mandat en raison de son hérésie. Son statut de pseudo-pape a été confirmé aux yeux d'Ockham en 1330-1331 par ses sermons proposant que les âmes des sauvés ne jouissaient pas de la vision de Dieu immédiatement après la mort mais seulement après avoir rejoint le corps lors du Jugement dernier, un opinion qui contredit la tradition et a finalement été rejetée.

Néanmoins, son principal différend restait la question de la pauvreté, qui, selon lui, était si importante pour la perfection religieuse qu'elle nécessitait la discipline d'une théorie: celui qui choisit de vivre sous le règne évangélique de saint François suit les traces du Christ qui est Dieu. et donc roi de l'univers mais qui apparaissait comme un pauvre homme, renonçant au droit de propriété, se soumettant au pouvoir temporel, et ne désirant régner sur cette terre que par la foi qui lui était dévolue. Ce règne s'exprime sous la forme d'une église organisée mais sans autorité infaillible - que ce soit de la part d'un pape ou d'un conseil - et est essentiellement une communauté de fidèles qui a duré au cours des siècles et qui durera à coup sûr plus, même si temporairement réduit à quelques-uns, voire à un; chacun, quel que soit son statut ou son sexe, doit défendre dans l'église la foi qui est commune à tous.

Pour Ockham, le pouvoir du pape est limité par la liberté des chrétiens qui est établie par l'évangile et la loi naturelle. Il est donc légitime et conforme à l'évangile de se rallier à l'empire contre la papauté ou de défendre, comme l'a fait Ockham en 1339, le droit du roi d'Angleterre de taxer les biens de l'église. De 1330 à 1338, dans le feu de l'action, Ockham écrit 15 ou 16 ouvrages plus ou moins politiques; certains d'entre eux ont été écrits en collaboration, mais l'Opus nonaginta dierum («Travail de 90 jours»), le plus volumineux, a été écrit seul.